我知道，他们大多家境都很不好，所以特意强调，不可攀比，不可为捐款而减了本就不那么够营养的伙食。仅有善心没有好的物质条件，将来想为善也不可得。所以，第一，保重身体；第二，好好学习。这也是善良。

带着这颗心，努力使自己成一个愿意且能够帮助更多人的人。这善良与帮助，不是对他人的恩赐，而是我们自己的需要。那接受了我们的善良与帮助的人，是对我们的成全，我们当对他们表示感激。

今天，全班36人共捐出人民币357.9元。

数量很少，但在我所发起的各种募中，份量却最重。357.9元，一百多张纸币，最大面额为20元，最小的为1角钱。这样的一叠钞票，平常人见了也许会很看不上眼，但是，我知道，这是孩子们从牙缝里挤出来的。

    其中，昨天被我痛骂的孩子，捐出了98.8元。这使得我一整天没法在他面前抬头，更不敢正眼看他。我不知道他是否感觉到我的深深的愧疚与歉意。昨天，我太过分了。我当相信，人本是善良的，或许是受了什么蛊惑，或许是言行与真心本就相当遥远。总之，我不当那么恶毒。

今天上午体充课，我远远地见了他很欢快地在球场上飞身跃起，伸手摸篮框。

我没有没敢表扬他，首先，我觉得我不配，一个如此伤害学生的老师，实无资格表扬谁；其次，我很担心在学生中引起攀比，那会使不少人挨饿。

更重要的是，善良，本无须图些什么，包括名声。我这样想。

我希望能通过我们的努力，让善良成为我们的需要，就如同呼吸，就如同饮食。

从现在开始，西宾将打破不向任何机构和组织捐款的惯例。以后，我会积极对待这样的活动。

我希望有权力支配这些钱的人，可以负这微不足道的钱，不要负了这份心。我也希望有更多的人行动起来，让善良成为我们的基本需要之一。

我以前对于捐款的态度如下：

http://solitaryteacher.blogcn.com/diary,10857200.shtml

为什么，不是你？！

你怎么不去死？！

你可以不相信头上五尺有神明，你可以不相信有天堂地狱，你可以不相信阴司报应。但是我相信，你会有报应的！

你爹被压在里面了，你妈被压在里面了，你被压在里面了，我也这样调笑你，成吗？！

我不会！没人会似你这般没有心肝！

我为有你这样的学生深感羞耻！

这耻辱属于你，也属于我，还属于坐在这里的每一个人！

因为是我，教出了这样的学生！

因他们中，出了这样的同学！

当然，或许你并没这样想，只是想以此来表现自己很与众不同。与众不同是必须与同类一样遵守共同的道德底线。

对生命的尊重与敬畏，对苦难的同情，便是这底线。

未来，你要么就成为一个恶魔，要么用你的一生为你今天的言行赎罪！

……

同学们，对于这样的天灾，也许我们还无力做些什么。我们没有钱，也没有力量，但不可失了这颗心。带着这颗心，努力使自己成为一个善良的人，一个愿意且能够帮助更多人的人。这善良与帮助，不是对他人的恩赐，而是我们自己的需要。那接受了我们的善良与帮助的人，是对我们的成全，我们当对他们表示感激。

……

这样的麻木者还有很多，有时候,西宾连对学生也无能为力。

2008年5月12日14时28分，四川省阿坝地区的汶川县发生了里氏7.8级强烈地震，地球人都知道。

7.8级，同当年唐山大地震强度一样，地球人都知道。

现在，20个小时过去了，那里的人怎么样了？除了汶川还活着的人，地球人都不知道。

因为路堵上了。

总理要求今晚12点以前打通道路。

我可以肯定，今晚12点以前，一定会有“胜利”的消息传来；以后，一定会有一个又一个的英雄人物被表彰。

但是现在，不知道多少人至少要被埋在不知道什么地方什么东西下面30小时32分才有获球的可能。

不知道有多少人的血要流30小时32分才有获救的希望。

但是，人没有那么多的血可流，也就是说，不知道有多少人已经没有了获救的希望。

现在，都江堰市的流血者已经开始受到救援。

昨天，一位经过都江堰市的外地司机说看到一排排的房屋倒下，但我们记者们没有看到。

有很多困难，路受损了进不去。

出现了强对流天气，直升机进不去。

有关部门表示，如果什么什么时候路还是打不通，就采用空降的方式派出侦察和援救。

那么，出现了战争，你去还是不去？

出现了战争，你是不是要等到什么什么时候再派空降人员去侦察情况？

那时候的路况绝对不会比现在好，因为现在至少没有炮火的干扰。

那时候飞机进入的困难绝对比现在大，因为现在至少没有地面的空中的火力干扰。

气候问题！

不是有全天候的作战部队和作战飞机么？

现在不需要作战，只需要工兵部队就行了！只需要空降人员就行了！

我们相信我们的军队是战无不胜的。

但是这需要天气条件好；这需要道路畅通；最好是，敌人不要打我们。
    我不知道朝鲜战场上的人员我物资是怎样运过去的，那路大约总是被炸着的，那天气大约也不总是没有“强对流天气”的。

或许是因发生了战争，有成千上万的人要“义无反顾”了，现在为什么没有人“义无反顾”？
       9·11事件中，有数千人义无反顾，当时的纽约市长朱利安在楼下送那些消防队员进入即将倒塌的大楼时含泪对每一个人说“上帝保佑你”。

现在，我们的军队还在等天气好转，还在等着看路是不是能打通！

是不是杀人总是比救人重要？！

无数的人在流血！

无数的人在死亡！

作为一个地球人，我不知道我的同类在经历着怎样的死亡；作为一个中国人，我不知道我的同胞在经历着怎样的死亡！

然而没有人抗议。

不用多久，我们将会听到胜利的欢呼；再过几十天，我们将会看到胸戴红花的英雄们粉墨登场。

我们会被他们的报告感动得热泪盈眶。

现在，我们能做些什么？！

我们在做些什么？！

 子路曰：“卫君待子为政，子将奚先(1)？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙(2)如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中(3)，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟(4)而已矣。”

二、注释

(1)奚先：这是一个宾语前置句式，现代汉语的语序为“先奚”。先，意动用法，以……为先奚，把……放大首位。奚，疑问代词，什么。

(2)阙：同“缺”，存疑的意思。

(3)中：音zhòng，得当。

(4)苟：苟且，马马虎虎，在这里作动词，意为行事马虎。

三、译文

子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗？您想得太不合时宜了。这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一对于名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”

四、西宾妄语

先提两个问题：一、子路问这个问题时多大岁数？二、孔子最喜欢的学生是谁？

想不到吧，子路问孔子卫国之政时年纪已经超过61岁了。

这实在令我感叹不已。孔子收徒，似乎没给哪位学生发过毕业证，因而也不存在国家承不承认学历的问题，但就有那么多学生跟定了他，直到孔子逝世，还要让长像与孔子相似的有若坐在孔子的座位上，结果有若没法回答师兄弟的问题，被赶了下来。

终身学习在孔子的弟子身上得到了很好的实践。

关于第二个问题，对《论语》不大了解甚至是一无所知的人的答案一定是子路。答案正确。就如同现在的考试，考生能过揣摩出题者的心思来得出答案，而对考题所涉及的知识一无所知。高分低能现象便是这样生成的。而对《论语》有所了解的人的答案有可能是颜回，可惜在我这个出题人看来是错误的，而这错误是由于水平高所致。

从《论语》中看，孔子表扬最多的人就是颜回：

 “语之而不惰者，其回也与？”（《论语·子罕》）

“回也，其心三月不违仁。”（《论语·雍也》）

“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）

子谓子贡曰：“女与回也孰愈?”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也!吾与女弗如也。”（《论语·公冶长》）

“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”（《论语·述而》）

孔子晚年，鲁哀公、季康子曾问他弟子中谁最好学，孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”（《论语·雍也》）

孔子对颜回的早夭十分惋惜，曾为之恸哭不已，大呼：“天丧予！天丧予！”（《论语·先进》）从者劝其不要太伤心，孔子则说：我不为这样的人伤心，还要为什么人伤心？“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”（《论语·先进》）                           

…………

整部论语中只有一句话似是在批评颜回：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”（《论语·先进》）意思是说，颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”

在《论语》中，孔子对其它所有人的表扬回起来也没有这么多。至于那个子路，不仅常挨孔子的批，还常跟孔子过不去，闹得孔子还真有些怕他。

子见南子，子路不说（通“悦”，高兴）。夫子矢（通“誓”，发誓）之曰：“予所否者，天厌之!天厌之!”（《论语·雍也》）

孔子去见了卫灵公的夫人南子，这南子的名声不大好听，子路对此很不高兴。孔子就指天发誓，说：“要是我有什么歪心思，我天打雷劈！”

这哪是师生啊，整个儿就是哥儿俩啊！

要说呢，这子路只比孔子小九岁，本就可算是哥儿俩的。《礼记·曲礼》说：“年长以倍，则父事之，十年以长，则兄事之，五年以长，则肩随之”。比自己年长一倍左右的人，便应当照父母那样尊敬事奉；大十岁的，要以兄长之礼对待；大五岁的，只要走稍后一点（错一肩的距离以略示尊敬）就可以了。

所以呢，子路对孔子就随便些，而孔字对子路也比对其他人更随便些。一方面是因为两人年龄差距不大；另一方面，子路在跟孔子之前，本就是一个四处惹是生非的主儿，有一次还跑到孔子那里找麻烦，大约想去踢孔子老夫子的场子，结果被孔子收服，死心塌地地跟了孔子一辈子。

《史记》是这样记载这件事儿的：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。

子路性情粗鲁，喜欢逞勇斗力，性格刚强直爽，头上插着鸡毛，佩戴着公猪皮装饰的宝剑，跑去找孔子的麻烦。孔子用礼乐慢慢地诱导他，后来，子路穿着儒服，带着拜师的礼物，通过孔子学生的引荐，成了孔子的学生。

至于孔子是如何诱导子路的的，《史记》中没有交待，倒是《孔子家语·子路初见》中有这样一说：

子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑。”孔子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎。”子路曰：“学岂益哉也？”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释策，操弓不反檠。木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉。毁仁恶仕，必近于刑。 君子不可不学。”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎。”子路再拜曰：“敬而受教。”

子路第一次见孔子，孔子问他：“有何喜好？”子路回答说：“好长剑。”孔子说：“我不是问你这个，我是说，你有什么学问哪？不如来我这儿读书吧。”子路问：“跟你读书有什么好处哇？”孔子就大谈了一翻读书的好处。子路就说：“你看那南山上的竹子，不加工它自然就是直的，砍下来做成箭，可以射穿犀牛皮，我就是这样的竹子，天生就是一个使剑的好手，读书干什么呢！”孔子答：“读了书就像在竹箭上装了羽毛，箭头上又安了箭镞，这样就更厉害了。”子路一听，当即下拜，说：“受教了，请先生收我这个学生吧！”

对于这样的记录，我是颇为怀疑的。一个来闹事的混混，能听得进孔子那一大堆文绉绉的话么？我猜想啊，这孔子一定是会武功的，而且功夫还很高强，先把子路给打服了，再给他讲道理，最后才使他口服心服的。

孔子有了子路这门生之后，不仅没人敢再找孔子的麻烦，连说他们坏话的人也没了。“自吾得由，恶言不闻于耳。”（《史记·仲尼弟子列传》）——怕子路！

孔子为教这样调皮的学生大约也是费了极多心血的，所以批评也就自然较其他师兄弟们多许多。而这批评本身就含有赏识的意味：可造之材呀，否则费那劲儿干嘛呢？：“不愤不启,不悱不发，举一隅而不三隅反，则不复也”（《论语·述而》）嘛。可是一旦有人看不起子路，他又当众为其辩解。

子曰：“由之瑟①奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由以升堂矣，未入于室也。”（《论语·先进》）
　 　孔子说批评子路的瑟弹得不好：“仲由弹瑟怎么配在我的门下呢？”孔子的学生们因此瞧不起子路。孔子马上替子路圆场说：“仲由嘛也可以说是升堂了，只是尚未入室罢了。”意思是说，子路这人的学问已经相当不错了，只是还没有达到最高境界而已。“升堂入室”这个成语就是这么来的。

   我们当老师的常有这样的经验，教来教去几十年，到头来同你关系最好的学生往往都是那些调皮的家伙。为什么呢？天天批呀骂呀谈习呀，感情自然就加深了，而那些听话的，成绩好的，本不要我们操什么心，所以，淡漠也是理所当然的。

子路入孔门之后，无论孔子出入任何险境、绝境时必陪在身边。有一次孔子开玩笑，说如果有一天啊，我们的道无法在世上推行，那么子路，你就和我一起划着船，出海吧。子路听了高兴得不得了：啊，老师果然对我青眼有加啊！孔子接下来又批了他一通：你呢，就是勇气过人，其它就没什么啦。

子路也不生气，先生病了他守在床头；先生病危他准备后事。可每次都遭了孔子的批。印象中只有一次受了孔子的百分之百的表扬，还不是当面的：“片言可以折狱者，其由也与？”

但只要看一看子路死后孔子的表现，就知道，对于子路之死孔子的悲伤程度是远远深于对颜回的。

子路在孔子自卫返鲁时（是年孔子68岁），跟著夫子回到了鲁国，并曾在季孙氏（就是上回说到的那个季康子季肥）那里做事。三年后，他又受邀回到了卫国，做了大夫孔文子私邑蒲地的长官，即蒲大夫。不久，孔文子病死，其子孔悝继承父职为执政。孔悝之母孔姬是蒯聩的姐姐、卫出公的姑姑，蒯聩在孔姬等人的帮助下，回到都城，强迫孔悝与之结盟，并劫持著孔悝登上高台，进攻卫出公。孔悝的家宰栾宁见政局有变，派人通知了驻守在孔悝采邑平阳（今河南滑县东南）的子路。子路急忙赶往国都帝丘救难。

赶到帝丘时，子路正好遇到另一位孔门弟子、为卫大夫的高柴（字子羔）由城内逃出，因卫国大乱而准备归鲁。子路没有听从高柴的劝阻，说：“接受人家的俸禄，就要救人于灾难！”

子路冲入城中，攻到孔悝被围困的台下，与蒯聩手下两位猛士战在一起。结果，子路寡不敌众，交战中被戈击断了帽带。子路看情势已无脱身的可能，从容地捡起帽子，说：“君子死，冠不免。”在系帽带时，子路被对手杀死，随即被一拥而上的蒯聩党徒剁为肉酱。

这是发生在鲁哀公十五年,当时，子路63岁，孔子72岁。

子路之死令孔子悲痛欲绝，大呼“天祝予”(《公羊传‧哀公十四年》，《左传·哀公十四年》无此记载)。哭的情形与哭颜回的相近，二者似分不出高下。但是《礼记·檀弓上》有如下记载：“孔子哭子路于中庭。有人吊者，而夫子拜之。既哭，进使者而问故。使者曰：‘醢之矣。’遂命覆醢。”

听到子路被杀的凶信，孔子悲恸万分，在屋里嚎啕大哭，口中还喊著：“啊呀，老天要我的命啊！”这时个有人来慰问他，告诉他说子路被剁成了肉酱，孔子立刻叫人把家中准备食用的肉酱倒掉。

颜回是极聪明极听话成绩顶好的学生，死后孔子很悲痛，很惋惜；子路呢，死后孔子悲不自胜，提也怕提，想也怕想。因为见了肉酱会想起子路的惨状，所以从此以后，孔子再也不吃肉酱了。

所以我说，在所有弟子中，孔子最喜欢子路。这本是很明白的道理，不知为什么包括朱熹在内的很多人都似乎不大明白。

（未完待）

在众人都麻木的时候，发出一声很另类的呐喊，能起到引人注目的作用，但是现在，即便人们还同当年一样的麻木，此口号也是没有意义的。都喊了近一个世纪了，谁还会注意它呢？不仅如此，还会引起人们对当年的批林批孔的不快记忆。

在所有人都被屈解了的孔子所禁锢的时候，打倒孔家店的呐喊是必要的。但是，人们已经有了摆脱这禁锢的需要的时候，打倒就不合时宜了，现在是应该建设的时候了。那就从回归到它的本真上开始吧！

“五四”不仅没有完成中国思想解放的任务，反而被利用了来加强对人们思想的禁锢——有多少禁锢不是以“五四”所提倡的名义进行的？这不是“五四”的过错，时间太短了，西方的思想解放运动经历了包括文艺复兴和思想启蒙两个阶段四个多世纪的时间，我们的“五四”之后只有20多年时间就被二战的枪声打断，算上近代的思想启蒙也不过百年。从这个意义上说，日本帝国主义在中国犯下罪恶不仅在于杀戮了数以百万计的中国人（中国人自己杀死的中国人远比他们多），更在于成全了一个极端专制的政权，从而将中国的思想启蒙运动彻底扼杀。

文艺复兴这一西方伟大的思想解放运动，目的是要将人从神的束缚下解放出来，但不仅鲜有人要“打倒上帝”，反而借上帝的名义来证明人的价值。这方面的证据在那时的文学及其它所有艺术作品中比比皆是，用不着举出实例。

但是我们去要将中国思想解放的出路放在“打倒孔子”上面，结果一定是徒劳。因为对于孔子的怨愤实在是有些不分是非。

我们常不分是非。

看看下面这些或陌生或熟悉的人，你恨他们么？

战国时代的吴起，汉代的吴汉，唐代的张巡，三国的刘安、刘谌，《水浒》里的宋江、武松、杨雄石秀……

上面八人中前三位是大大的忠良，后三位是大大的好汉。中间两位则不大好说，但对其切齿者定然不会很多是可以肯定的。就在写下这些人的名字的时候，我心里也没有兴起痛恨他们的情绪。

吴起、吴汉、张巡、刘安、刘谌杀死自己毫无差错的妻子；宋江为自保而杀死自己的情人；武松为报兄仇杀死自己的嫂子；石秀当着杨雄的而挖出了杨雄老婆的心肝，那杨雄还与石秀兄弟情深……

很少有人想打倒他们，却有不少人费尽心机想要打倒孔子。

而这些人的行为是为儒家所不齿的。

《论语》中有两则让现代的人特别是女权主义者看了大为不平的文字：

 其一：“舜有臣五人而天下治。武王曰：‘予有乱臣十人’。孔子曰：‘才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。”（《论语·泰伯》）。

译文：舜有五位大臣，就把天下治理好了。武王说：“我有治世能臣十人。”孔子说：“人才难得，不是这样吗？尧舜时期和武王时期相比，人才是最兴盛的。武王说有治世能臣十人（周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适、邑姜）其中还有一个妇女，其实只是九人而已。”

其二：子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

从孔子的这两段话很难看出其中没有轻视妇女的思想，为此肯定还会有打不完的笔墨官司，暂且打住。就算孔子像看不起小人一样看不起女子，也并不意味着要迫害妇女吧？他对待小人的态度是“不为已甚”。

子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”（《论语·泰伯》）

对于不仁的人，不能“疾”之太过，那么，对于难养的人怎么办呢？还得好好养着！也就是说，你不能心存不满，男孩子们你得让着女孩儿们着点儿。这不是很合情理的事吗？

如果再看看朱熹的注，就会发现，朱熹要本就是一个女权主义者。

朱熹认为孔子说“有妇人焉，九人而已”的原因是，那邑姜是武王的母亲，“子无臣母之义”，所以不可以说是武王的臣子。

至于说女子难养，朱熹认为应该“庄以莅之，慈以畜之”。意思是说，接近女子时应该态度庄重，在同女子一起生活（古时养家任务多由男子承担，故朱子曰“畜”，就是养的意思）时，应该对其多些关爱。这样，女子就不会认为你轻浮，也不会对你报有怨心了。

女士们，你们不愿意你的另一半这样对你么？

再说说小人。在很多情况下，“小人”不非指道德不好的人，而是指老百姓，“君子”当然就是统治者啦。按朱熹的说法，统治者对百姓应该态度庄重且充满爱心，这样百姓才会敬重你，也不会怨恨你了。

…………

还有许多内容，我已经在解论语系列中提到过一些，并将对此做更详细的解说。

总而言之，我以为目前我们不应该也不可能打倒孔子家店，而应该大声地告诉世人，他们（肉食者及其所控制的喉舌）说的全是谎言，真正的儒学应该是一个笼子，这笼子是用来关一定会伤及我们利益的统治者的。

这样，约束统治者的力量就会由统治者自身在绝对理想状态才能出现的圣人的道德力量转变成在现实的常态中就可以拥有的民主力最。

我们期待着这一天的早日到来！

我们为这一天的早日到来而不懈地奋斗！

孔子的确被圣上们利用了，但那不是孔子及其他大儒们的错，一把切菜的刀，被用来杀伤了人，你不可以去怪那刀的。如果细细地把《论语》及相关大儒们的注读一读，你就会发现，里面绝大多数内容都是用以约束统治者们的。以后我将努力证明这一点。孔子朱子被屈解得厉害！

古道西风博友对此作了如下辩解：“即刀被用来杀人，不能怪造刀的人，但我们最少应该这把杀人的刀没收吧。”

没错的，应该没收，但不可“收天下之兵”，也不可将所有的菜刀收缴弃之或毁之，我们应该用它来切菜。

将儒学喻为菜刀并不恰当，而应该将其喻为笼子。现在，我们应该利用这只笼子来驯服统治者，将其关进笼中。

儒学的主张与西方民主政治在目标上是一致的，都是要实现对统治者的约束，但其手段则与西方明显不同。儒学主张以“礼”来自我约束，就好比一个人自己拿着钥匙还民族工作者情愿地将自己牢牢地关在笼子里，这实在与人之常情不合，所以，中国历史才有所谓一治一乱的不断交替的进程。西方民主则是依靠被统治者的力量来约束统治者。弱势的一方在笼外，还掌管着那笼子的钥匙，所以，只要那笼子足够结实，则强势者是不可能出来伤人的。

所以，西方的民主则是要将那笼子造得更牢些，且让被关在里面的人无法拿到钥匙，就是要完善民主制度；东方的治世则要靠圣人的自律，亦即所谓的“以德治国”。

但是，要求可以自由开启与关闭笼子的强势者将自己稳稳地关在里面，就算不是不可能，至少也是相当困难的。就算能稳稳地关上一时，也不可能稳稳地关上一世；就算是能稳稳地关上一世乃至几世，也绝不可能世世都能将自己稳稳地关进那自己可以自由开户与关闭的笼子里。所以，中国历史上乱世多于大大地多于治世，有那个几个好圣上将自己约束得很紧，于是开创了太平盛世，但不用多久，就一定会在乱世中结束自己的统治。

不愿意将自己关在笼子里，跑出来又会伤人，伤人本没有什么，但被伤者一定是不干的，会反抗，怎么办？那就把他们关进笼子好了。于是，寻了一帮御用者，将关自己的笼子倒腾出来，请君入笼！

经过长期的驯化，我们已经很习惯在笼子里生活了，就如同长期生活在动物园里的动物，一旦跑出笼外，就无法生存一样。

这笼子，成了上上下下一致的需求了！真的，我们“万众一心了”，我们“统一思想”了，所有的事都会“一致认为”了！

初看于丹的《论语心得》，很是为之叫好，及至看完，又大为失望。当初以为会在她那里窥《论语》之一斑，却连豹影儿也没见着。本以为是于教授学识不足所致，因而有朋友得知我开讲《论语》劝我参考一下于丹，我颇为不屑地嗤道：“她呀，比我差远了。”后来看了她的《〈孟子〉心得》《〈庄子〉心得》《〈周易〉心得》，再加上她讲戏曲的一些片断，才知道，于丹实在是一个极聪明极有学问的人。《〈孟子〉心得》《〈庄子〉心得》《〈周易〉心得》比《〈论语〉心得》要高明得多，却远不及《〈论语〉心得》畅销。这原因值得深思。

一般认为，就是因为它俗，迎合了俗众的口味，才火爆如斯。这诚然是不错的，俗的东西的确容易被大众所追奉，但仅仅依靠俗是无法取悦大众的。不信你俗给我看看？

于丹的《〈论语〉心得》全文只涉及《论语》32则，不是她不用更不是不会用更多，而是她不能再用其它的了。因为她所讲的内容，就是要束缚老百姓的，而《论语》中束缚老百姓的东西实在是太少（若认起真来，根本就没有，孔子是极讲礼的，而“礼”压根儿就不是针对老百姓的。《礼记》中说得很明白：“礼不下庶人。”），大多都是束缚统治者的内容。而这些内容不仅不大受肉食者们喜欢也不大受百姓的喜爱，所以，她不能讲。如同过去女子们缠足当今的女子美容都是自觉自愿要将自己束缚起来一样，我们很愿意受到思想上的束缚。于丹《〈论语〉心得》的成功，正是因为满足了从上到下的人这方面需要的结果。

这样的造笼者已渗入到了社会生活的各个方面。我举一个简单的例子。在销量最大影响也最大的建国以来最具权威性的汉语工具书——商物印书馆发行的《现代汉语词典》中，压根儿就没收录诸如“民胞物与”“风行草偃”一类的成语。问一问学生，没一个听说过它们。问他们知道哪些常用成语，尽是些诸如“罄竹难书”“为虎作伥”“食肉寝皮”一类细解起来令人心惊肉跳的东西！

这样的造笼者充其量只能算是“伪儒”。

真正的儒者是致力于将在上者关进笼子的人，不管他们的动机是为了巩固统治还是为了为人民的福祉。

以孔子和朱熹为例，他们不但在当时是一个很不听统治者话的人，就算以现在的眼光来看，也是一个无政府主义者。

孔子有个名叫公冶长的学生，被捕入狱。孔子觉得他是被冤枉的，便说：“公冶长虽在缧绁之中，非其罪也。”（《论语·公冶长》）并将自己的女儿许配给他为妻。

朱熹对此事的看法是：“夫有罪无罪，在我而已，岂以自外至者为荣辱哉？”

大家看看，他们不仅不同犯人划清界线，反而为其辩护；不仅为其辩护，还同其结亲；朱熹不仅赞同这样的反政府行为，还说有罪没罪官府说了不算，我自己说了才算。这不是反革命分子是什么？！就连一向以激进自居的西宾也看不过去，当即在一旁批道：

“朱子此言差矣！有罪无罪，当于有司依律决之，若有司决之不公，则责有司之谬以正其职；若律之不当，则变法以求其正，焉能‘在我而已’哉？”

儒学一直并还在成为统治者束缚人民的工具，但这不是儒学的错。儒学错就错在因成功地约束了统治者而使得中国古代社会人民生活得相对宽松。即便是以文字狱闻名的清朝，社会环境也是相当宽松的。

清代有两起著名的文字狱，一是发生在康熙二年（公元1663年）的庄氏史案。庄廷龙因请人编写《明史辑略》触怒了朝廷，清政府把已死的庄廷龙开棺杀头，其他作序的人，刻书的人，卖书的人被杀的有72人，充军的数百人。陈恭尹为此作了一首诗：“才生文字即风波，鬼哭虽然吏亦歌。三尺龙泉方寸印，不知谁较杀人多。”说了这样大逆不道的话，却没人“喀嚓”了他。搁现在大约是没什么大碍的，但要是40年前……

详细情况可以到下面去看一看:

http://solitaryteacher.blogcn.com/diary,3095621.shtml

从顺治到乾隆的160多年里，共兴文字狱不足200起，涉案人员不足万人。20世纪六十年代平均每天大约也不止这个数。

当然，这束缚不全来自儒学，还有一个重要的力量——天。对于天的敬畏使得他们即使将以儒学为主要材料构成的笼子毁掉，仍不敢恣意妄为。当这最后一层防线也被毁坏，最乱的乱世最严酷的专治终于在20世纪降临了。

现在，中国又进入了太平盛世，但我们仍被严严实实地关在笼子之中。我想，是应该设法到笼子外面的时候了。只有当到笼子外面生活成为大多数人的需要的时候，大多数才有走出笼子的可能。

是谓解放思想。

那么，我们是不是应该毁坏这笼子？

（未完续待）

这是孔子及其后世的大儒们的过错。

没错的，孔子及其后世的大儒们对于中国人专制精神的形成与巩固负有不可推卸的责任。他们的思想不是成功地约束了中国的百姓，而是成功地约束了统治者。这种约束使他们不敢为所欲为，而约束的方式是“礼”。

说到“礼”，我们常想起“封建礼教”一词。“揭露（控诉、批判……）了封建礼教的吃人本质”一类的东西成了对中国古代多数批判性特别是古代女姓遭际的文字的标准答案。上过中学的人对此大概都十分熟悉吧？

实际上，中国古代的女子所享受的自由——至少在观念上——度绝没有我们想象的那么少，甚至比我们所能想象的可能要高出许多。

各位看官且慢扔板砖，且听我慢慢道来。

相如文君之事大家熟悉吧？想当年卓文君新寡家居之时，司马相到她家喝酒，得知其貌美有才，喜音律，善鼓琴，就有以弹琴的方式来勾引她。文君一听，高高手呀！再偷偷那么一看，大帅哥呀！立时成了他的超级粉丝，乘夜逃出家门，私奔相如，“同驰归成都”（《史记·司马相如列传》）。

到了成都，一看，穷啊，家徒四壁，除了四面的墙之外，什么也没有。她老爸呢，对女儿私奔之事大为恼怒，发狠道：“女至不材，我不忍杀，不分一钱也。”（《史记·司马相如列传》）得不着陪嫁的卓文君一想，不成啊，这样的日子我过不了哇，不行，爹你不给我陪嫁，我也让你面子上不好看。于是带了他那不合理也不合法就合她意的丈夫跑回老家监邛，就在她爹的眼皮子做起了小买卖：“买一酒舍酤酒，而令文君当炉。相如身自著犊鼻裈，与保庸杂作，涤器于市中。”（《史记·司马相如列传》）

老爷子一看，宝贝女儿在大街上干着仆役们的活儿，我卓王孙“家僮八百人”这样的巨富，要让人说闲话的呀！我的好女儿呀，你可让你爹这张老脸往哪儿搁哟！不得已，只好分给文君家奴一百人，钱一百万，以及她出嫁时的衣服被褥和各种财物。文君就同相如回到成都，买了田地房屋，成为富有的人家。

大家看看，可有人说这文君的不是么？就算是现在呀，这事儿也不定会叫人怎么看呢！

再说一件事儿，就是晋代有个叫潘岳（字安仁，我们平时所说的潘安就是他）的大师哥，每次坐车到洛阳城外游玩，总会跟了一大姑娘媳妇，把他的车围得水泄不通。《世说新语·容止》上说：“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。”甚至连老太太也被他迷得神魂颠倒，拿来各种水果往他身上扔，结果潘大师哥就装了满满一车水果回家，这就是民间有名的“掷果盈车”之说。裴启（一作名荣，字荣期，河东人。生卒年不详，约晋哀帝隆和中前后在世）的《语林》中有载：“安仁至美，每行老妪以果掷之满车。”

想想这场面，若出现在现在，定会大骂那些人：“太不要脸了！”

这事儿发生在晋代，晋人本多妄诞，当不足为女子享有自由之凭，但成书于专制程度极高的明代的《幼学琼林》也讲此典收录：“掷果盈车，潘安仁美态可爱。”（《幼学琼林卷二·身体》）

那给孩子们看的启蒙读物并以为那些妇人的行为就有何不妥，很不容易吧？这可是在明朝！

再说一个极端的例子，女子缠足。这可是控诉封建礼教最有力的证据！封建礼教，还有你们男人，竟然以如此残忍的手段来残害妇女！

的确，缠足的陋习对中国古代的妇女造成了极大的伤害，但是，我以为这之中还应该有另外一种东西需要说明白。那个时代整个社会就有脚越小越美这样的审美情味。将审美方面的习惯完全归罪于封建礼教是不公平的。那时候也有相当多的妇女是不缠足的，而这些人都是穷人家下等人家为奴为仆干粗活儿重活儿脏儿累活儿的女子。你能说，封建礼教只迫害富人上等人而不迫害穷人下等人么？

就说现在吧，我们的审美情味又有多少不是那么残忍的呢？比如各种美容，有多少不是对身体有伤害的行为？我们以女子皮肤白皙为美，于是她们拼命去美白，而那美白的主要化学成分之一就是重金属汞。有谁不知道汞是对人体有害的东西？我们以双眼皮为美，于是一大帮女孩子去将好好的眼皮害双；我们以丰乳为美，于是一大帮女孩子去隆胸，主要方式是将身体里植入原本不是也不应该也不可能长进她们身体里的东西，对身体能没有害么？更有甚者，现在出现了一种人造美女，她们让医生在身上一刀一刀地割了不知多少刀；为了使腿变得修长，竟然将腿骨打断拉申再用特殊的方法使裂开处长好；为了使身段苗条，一大帮女性想了各种法子减肥，以至有人得厌食症而活活饿死……

这样自残的手段都使了出来，但没有人说她们是受了封建礼教的毒害！

我们归罪于封建礼教的东西很可能与封建礼教无关，更与宋儒无关。

我们知道，朱熹是崇尚天理的，什么是天呢？“天者理也”，也就是自然之理。就拿缠足来说吧，没缠过的大脚称“天足”，所以我想，朱熹应该是反对缠足的。

现代一般认为中国历史上第一位缠足者为五代南唐后主李煜在位期间一位叫窅娘的嫔妃。她生得苗条，善于歌舞，受李煜的宠爱。李煜诏令筑金莲台，高六尺，饰以珍宝，网带缨络，台中设置各色瑞莲。令窅娘以帛缠足，屈上作新月状，著素袜舞于莲中，回旋有凌云之态。李煜看了，喜不自禁。此后，窅娘为了保持和提高这种舞蹈的绝技，以稳固受宠的地位，便常用白绫紧裹双足，久而久之，便把脚裹成了“红菱型”，“新月型”，其舞姿也更为自然，美不胜收了 。时人竞相仿效，五代之后逐渐形成风气，风靡整个社会。

现代社会各种美容美体风潮与之何其相似！

但能随这风潮者至少是比较有钱的人家，不管是古时的缠足还是当今的美容。

在物质生活和意识形态领域，“社会最底层”的女性，似平也比我们所认为的要好很多，而且并不比我们更不高明。那么，其它“层”的人们的景况应该是会更好一些了。

这并不意味着那时候的人过得多么幸福，但绝对不是我们所认为的那样不聊生，至少与同时期的西方比较起来，19世纪之前的中国，无论从哪个角度看，人民的生活都要美好得多，那差距比起现在东西方的差距还要大许多。

这一切很大程度上应该归功于孔子及其信徒。

（未完续待）

一、注释

（1）君子：这里批统治者。

（2）小人：这里指百姓。

二、译文

季康子问孔子如何治理政事时说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。统治者的品德好比风，老百姓的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”

三、西宾妄语

先说说鲁国的季氏。

季氏就是季孙氏，季孙氏的创始人是季友。季友和鲁庄公、庆父（“庆父不死，鲁难未已”的那个庆父）、叔牙是兄弟。季友、庆父、叔牙三人中，公子友是老四，所以称“季”；庆父最大，称“孟”，（有意思的是，这庆父竟然有一个被后世奉为“亚圣”的后代——孟轲）；老三公子牙称“叔”；因为都是鲁桓公的儿子，所以称 “三桓”。他们的子孙被分别称为季孙氏、孟孙（也作“仲孙”）氏和叔孙氏。

“三桓”的势力非常强大，常凌驾于国君之上，到了“鲁如小侯，卑于三桓之家”的地步。“三桓”之中以老四这一家族势力最大。

孔子在世时经历了从季友的第四代世孙季武子到第八代世孙季康子公五代人70余年的历史。从这个数据可以看出，这势力大并非总是有益的，至少，这季氏家族的孙子都不大长命，不到110年（季武子即父位之后23年孔子出生，季康子在孔子逝世后11年后去世）的时间里季氏家族死掉了5代人，这八代人中都是父死子继，无兄终弟及之事，所以，平均寿命不到21岁。比起他们来，孔门中比较短命的颜回还算是命长的了，他活了40岁。

孔子对于“三桓”的越礼行为十分不满，除了在给学生上课时常对学生表示对这三家特别是对季氏的不满之外，还以实际行动来削弱“三桓”的势力。鲁定公12年，孔子为削弱三桓采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡），取得了一定的成绩，后终不果而被迫离开鲁国。

堕三都之事正值季友第七代世孙季桓子当政时期。

季康子是季氏家族的第八代，名肥，继父位7年后迎孔子回鲁。