学而篇第一

朱子《集注》云：“此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。凡十六章。”

1·1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知，而不愠(7)，不亦君子(8) 乎？”

一、注释

(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的“子”，均指孔子。

(2)学：一般解作学习。

(3)习：《说文解字》作“数飞也”，一般作“温习、复习”，也可解作“实习、练习”甚或“实行、实践”等。

(4)说： yuè，同“悦”，愉快、高兴的意思。

(5)朋：郑康成注云：“同门曰朋，同志曰友。”

 (6)乐：《集注》引二程注曰：“说（悦）在心，乐主发散在外。” 意思是悦在于内心，而乐则表现在外。

 (7)愠：音yùn，恼怒，怨恨。

(8)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

二、通译 （取徐志刚《〈论语〉通译》，下同）

孔子说：“学了又时常温习，不也很高兴吗？有朋友从远方来，不是快乐吗？别人不了解我，我并不怨恨，不也是君子吗？”

三、质疑

逐字逐句核对，以上译文并不存在什么疑难，但是，三个句子之间有什么内在的必然联系呢？朱熹引二程释“有朋”句时说：“以善及人，而信从者众，故可乐。”意思是说，自己的学说或主张播及到远方，而使远方不断有人前来（学习、归附）。所以，西宾以为，此章当如下译方不失孔子原意：

一个人的学说如果能够经常在社会上得以实践，那是多么令人愉快呀！（如果能进一步播及到远方），使远方有同门前来，那是多么令人快乐呀！但是，即使没人能理解（他的主张）也不会恼怒，那才是道德高尚的人呢。

四、西宾妄语

孔子终没有享受“时习”和“有朋自远方来”的快乐，不得已周游列国，以至于想要“乘桴浮于海。”谓期有愠色乎？抑谓期将行之益远乎？西宾行踪如萍，其亦有所寻乎 

1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者，鲜(3)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(4)。君子务本(5)，本立而道(6)生。孝弟也者，其为人之本与(7) ？”

一、注释

(1)有子：孔子的学生，姓有，名若。《论语》全书中只有曾参和有若两人被称为“子”，余皆称字，有人据此认为《论语》即由二子及其门人所录。

(2)孝弟：孝，朱熹曰：“善事父母为孝，善事兄长为弟。”弟，同“悌”（音t ì）。

(3)鲜：音xiǎn，少。

(4)未之有也：否定句中代词作宾语，宾语一般置于动词之前，按现代汉语的语序，应为“未有之也”。

(5)务本：务，专心、致力于。本，根本。

(6)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。

(7)与：同“欤”，语助词，吧。

二、通译

有子说：“做人，孝顺父母，尊敬兄长，而喜好冒犯长辈和上级的，是很少见的，不喜好冒犯长辈和上级，而喜好造反作乱的人是没有的。君子要致力于根本，根本确立了，治国、做人的原则就产生了。所谓‘孝’‘悌’，就是仁的根本啊！”

三、质疑

本章语义明确，译文大体无误。唯将“孝弟也者，其为人之本与”之“为”作判断动词为明显误译。此句为文言判断句基本形式之一，不需要判断动词。句中的“为”与“仁”为一个整体，朱熹的解释是“行仁”。全句应译做“孝顺父母，尊敬兄长，这就是行仁的根本啊”。

四、西宾妄语

很多人认为孔子提倡孝悌没错，但把孝悌同维护封建等级制度相结合就很有些“局限性”了。其根据就是孝悌可以阻止犯上。其实，《论语》固然要求下对上“忠”，更多的是要求上对下“敬”。关于这方面的内容，以后会见到很多，这里不多说。

此章给我们这样一个信息：一个社会和谐的基础是家庭的和谐。如何才能使家庭和谐呢？当然是孝，还有悌。但仅有此还远远不够，统治者在这方面应该做些什么，《论语》中也有明确的说法。具体内容以后再说。